LEMBU KORBAN PATAH GIGI 

SOALAN INBOX:

Assalamualaikum ustz… boleh saya tanya pasal hukum qurban? ikut pengalaman saya tahun lepas qurban di surau saya. semasa nak tumbangkan lembu memang susah sebab lembu bertindak ganas sampai terlanggar tiang sampai mulut berdarah mcm patah gigi. Kalau lembu macam ni dikira ada kekurangan sebab macm tu?

JAWAPAN:

1) Salah satu syarat sah ibadah korban, binatang yang bakal dikorbankan mesti lah binatang yang sempurna tanpa ada kecacatan yang nyata dan mengurangkan daging.

2) Manakala binatang yang cacat tetapi tiada berkait rapat dengan kekurangan daging maka ia tidak memudaratkan keabsahan ibadah korban itu. Perkara ini dinyatakan oleh Imam al-Khatib al-Syirbini di dalam karangannya “Mughni al-Muhtaj”:

ولا يضر ذهاب بعض الأسنان؛ لأنه لا يؤثر في الاعتلاف ونقص اللحم، فلو ذهب الكل ضر؛ لأنه يؤثر في ذلك

Maksudnya: “Jika hilang sebahagian gigi (binatang korban) tidak memudaratkan, ini kerana ia tidak memberi kesan kepada pemakanan dan kekurangan daging, namun jika hilang keseluruhannya maka ia memudaratkan, ini disebabkan ia memberi kesan kepadanya.”

3) Menurut kenyataan Imam a-Syirbini di atas, jika binatang korban sediakala cacat pada sebahagian giginya maka ia tidak memudaratkan ibadah korban. Namun jika ia cacat sehingga tiada satu gigi pun ini menjadikan binatang itu sukar untuk makan dan menyebabkan daging akan berkurangan kerana kekurangan gizi.

4) Berbalik kepada persoalan di atas, binatang korban yang dimaksudkan telah patah gigi disebabkan kemalangan maka ia tidak memudaratkan, ini kerana ia tidak melibatkan kekurangan daging pada lembu itu. Korban binatang sebegini adalah sah.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

GABUNG NIAT AKIKAH DAN KORBAN

SOALAN INBOX:

Salam.. mohon penjelasan dari yang mulia ustaz mengenai hukum korban dan akikah. boleh tak kalau saya buat akikah seekor dalam masa yang sama niat untuk korban juga? mcm gabung puasa sunat dengan puasa ganti.

JAWAPAN:

1) Isu ini merupakan perkara yang diperselisih oleh dua ulama besar mazhab Syafi’ie, iaitu Imam Ramli dan Imam Ibn Hajar al-Haitami -rahimahumallah-.

2) Menurut Imam Ramli dalam karangannya ‘Nihayah al-Muhtaj’, jika digabungkan niat akikah dan korban melalui seekor kambing atau satu bahagian maka hukum akikah dan korban sebegini adalah sah dan dapat pahala kedua-dua ibadah. Namun tidak sesempurna jika dilakukan secara asing.

3) Manakala Imam Ibn Hajar berlainan pendapat di dalam karangannya ‘Tuhfah al-Muhtaj’ bahawa jika digabungkan niat akikah dan korban pada seeokor kambing atau satu bahagian lembu atau unta, maka ia tidak sah sama sekali, begitu juga tidak sah salah satu dari kedua-duanya.

4) Kesimpulannya, isu khilaf di antara ulama maka terserah kepada individu untuk memilih mana-mana pendapat yang dirasakan selesa. Ada sebahagian tuan-tuan guru berpendapat, sesiapa yang kurang kemampuan maka dia boleh memilih pendapat Imam Ramli, manakala yang berkemampuan lebih, sebaiknya mengguna pakai pendapat Imam Ibn Hajar.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Uncategorized | Leave a comment

DAGING KORBAN BUAT KENDURI KAHWIN

SOALAN INBOX:

Assalamualaikum ustaz. saya ada satu kemusykilan. boleh tak daging korban dibuat jamuan majlis kahwin?

JAWAPAN:

1) Menurut mazhab Syafi’ie, wajib sedekah daging korban sunat walaupun sedikit kepada fakir atau miskin, iaitu si pengorban tidak boleh makan atau ambil kesemuanya. Sebagai contoh purata berat seekor lembu ialah 70 – 80 kg, lalu 5 kg disedekahkan dan selebihnya dimakan sendiri, maka sah ibadah korbannya.

2) Daging yang diwajibkan sedekah kepada fakir atau miskin hendak lah dalam bentuk daging mentah, tidak boleh disedekahkan daging yang sudah dimasak. Sebagai contoh: 5 kg daging mentah disedekahkan kepada orang susah, manakala yang selebihnya dimasak dan dijamukan pada orang ramai. Hukum korban sebegini adalah harus dan sah.

3) Berdasarkan kaedah di atas, si pengorban diharuskan memasak daging korban untuk kenduri kahwin selagimana dia telah memperuntukkan sedikit daging korban mentah itu untuk disedekahkan kepada fakir atau miskin.

4) Menurut mazhab Syafi’ie juga, diharuskan dagingkan korban diberikan kepada orang kaya atau mereka yang bukan termasuk ketogari orang susah, namun wajib diperuntukkan walaupun sedikit daripada daging untuk disedekahkan kepada fakir atau miskin.

5) Apa pun yang lebih afdal diberikan kepada orang yang susah dan yang tidak susah kebanyakkan daging, iaitu pengorban hanya mengambil sedikit yang selebihnya diberikan pada orang lain dalam bentuk daging mentah dan basah.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Uncategorized | Leave a comment

JAMAK & QASAR TEMPAT KERJA

SOALAN INBOX:

Assalamualaikum ustaz..
Sedikit pertanyaan.. Saya tinggal di Tanjung Malim dan bekerja di Shah Alam. Setiap hari perjalanan saya adalah 100km pergi dan 100km balik… Adakah waktu yang dibenarkan bagi saya solat jama’ dan qasar hanyalah dalam perjalanan pergi dan balik sahaja? Pukul 5 petang baru saya balik.. Oleh kerana asar masuk sebelum pukul 5, maknanya saya tidak dapat menggunakan kemudahan solat jama’ dan qasar kerana tidak cukup syarat.. bagaimana dengan waktu semasa bekerja di shah alam? Boleh tak dijama’kan solat zohor dan asar?

JAWAPAN:

1) Dalam situasi saudara ini jarak antara rumah dan tempat kerja melayakan diri saudari sebagai musafir sekaligus berhak untuk jamak dan qasar walaupun situasi ini berlaku hampir setiap hari.

2) Namun saudara hanya layak bersolat sebagai musafir hanya dalam perjalanan sahaja. Manakala setibanya saudara di pejabat maka tidak dikira sebagai orang bermusafir. Ini kerana pejabat saudara dikira sebagai tempat mukim saudara disebabkan keberadaan saudara di pejabat secara kerap dan dalam tempoh yang lama. Oleh itu saudara tidak boleh jamak qasar antara zohor dan asar sewaktu di pejabat.

3) Menurut situasi di atas juga, jika saudara pulang sebelum masuk waktu asar maka boleh melakukan solat qasar sahaja ketika di dalam perjalanan. Jika waktu Asar masuk sebelum pulang iaitu keluar dari pejabat, maka saudara wajib solat asar dahulu iaitu tidak boleh menangguh untuk mendapatkan rukhsah solat asar secara qasar.

4) Jika perjalanan pulang saudara menjangkau hingga ke Maghrib(belum tiba di kampung atau taman perumahan saudara) maka harus untuk menjamak qasarkan Maghrib dan Isyak. Jika saudara tiba di rumah sedangkan waktu maghrib masih berbaki, maka saudara tidak wajib lagi untuk mengulangi solat Isyak.

5) Begitu juga situasi jikalau saudara bertolak ke pejabat sebelum waktu zohor, kemudian dalam perjalanan waktu Zohor telah masuk, maka saudara boleh menjamak qasarkan zohor dan asar ketika dalam perjalanan. Bila tiba waktu asar di pejabat, saudara tidak wajib mengulangi solat asar.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

MINUM DENGAN BOTOL

SOALAN INBOX:

Assalamu alaikum ustaz. Betulkah nabi saw tak pernah minum air macam kita biasa minum pakai botol? Sebab ada org cakap minum cara macam tu nabi tak pernah buat.hanya pakai cawan.
.

JAWAPAN:

1) Sunnah Rasulullah -sallallahu ‘alaihi wa sallam- merupakan contoh yang terbaik iaitu gaya hidup baginda merupakan pedoman hidup di dunia demi kebahagiaan di akhirat. Setiap kata-kata baginda, perbuatan dan persetujuan baginda adalah melambangkan syariat di dalam Islam.

2) Namun pada zaman sekarang begitu ramai orang mengambil mudah mendakwa dakwi sesuatu yang dinisbahkan kepada Nabi -sallahu ‘alaihi wa sallam-. Sedangkan menisbahkan sesuatu perbuatan kepada baginda atau menafikannya memerlukan hujah yang terdiri dari hadith yang sahih.

3) Berbalik kepada soalan di atas, benarkah baginda tidak pernah minum sebegitu? Seperti yang sedia maklum bahawa alat yang menyimpan air yang dinamakan botol tidak wujud pada zaman baginda dan para sahabat. Namun tidak semestinya Rasulullah -sallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak pernah minum cara begitu. Perlu diketahui, pada zaman dahulu wujud sebuah bejana untuk menyimpan air yang dinamakan ‘qirbah’ yang diperbuat dari kulit binatang ternak, ia terdapat muncung atau mulut untuk laluan keluar dan masuk air seperti botol.

4) Adakah benar Rasulullah -sallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak pernah minum melalui mulut ‘qirbah’? Di sini saya suka lampirkan sepotong hadith yang diriwayatkan oleh Imam Tirmizi dengan sanad yang sahih:

عن كبشة بنت ثابت رضي الله عنها قالت: “دخل عليّ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ذات يوم، فشرب من في قربة معلَّقة وهو قائم، قالت: فقطعت فم القربة”؛ أخرجه الترمذي، وقال هذا حديث حسن صحيح غريب

Maknanya: Sayyidah Kabsyah bintu Thabit Radiyallahu ‘anha meriwayatkan bahawa beliau berkata, “Suatu hari Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam ke dalam rumahku lalu beliau minum dari mulut qirbah(bekas minuman dari kulit) yang digantungkan sambil berdiri. Aku lantas menuju qirbah tersebut dan memotong mulut qirbah itu(untuk tujuan bertabarruk dengan kesan Nabi).”

5) Riwayat di atas jelas dan terang menunjukkan baginda pernah minum dengan cara hampir dengan cara yang dinamakan menogak botol. Namun ia tidak menafikan bahawa baginda juga minum melalui cawan seperti yang dinyatakan dalam riwayat yang lain.

6) Apa pun kedua-dua cara minum tersebut ada/thabit di dalam hadith-hadith yang sahih. Walaubagaimana pun kita perlu bijak untuk memilih antara kedua-dua cara mengikut kesuaian tempat dan tidak dinafikan minum melalui cawan atau gelas adalah lebih baik. Dalam masa yang sama juga tidak menafikan minum dengan botol adakala sesuai mengikut keadaan tertentu. Yang penting jangan MELABEL mereka yang minum dengan botol kononnya mereka ini tidak beradab sopan.
.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Hadith Nabawi | Leave a comment

ENGGAN BERALAH BALIK RAYA

Pagi tadi, saya memandu ke tempat pejabat sambil mendengar radio. Ada seorang pendengar meluahkan perasaan kesalnya pada isterinya yang bersikap dingin dan keras kepala yang hanya mahu meraikan hari raya di rumah ibu bapanya. Perkahwinan mereka sudah menjangkau 6 tahun, namun satu kali pun si isteri tidak memberi peluang dan hak kepada suami untuk meraikan hari raya pada awal Syawal di rumah mentua.

Kekesalan itu diluahkan kepada seorang kaunselor dan pakar motivasi yang ketika itu menjadi tetamu undangan stesen radio. Saya mendengar luahan si suami yang kedengaran agak buntu dengan sikap isterinya. Setiap kali si suami memberi cadangan agar berhari raya di rumah ibu bapanya, si isteri akan bersikap dingin dan pelbagai sikap negatif sebagai tanda protes sehingga kadangkala mencetuskan pergaduhan.

Saya tidak faham bagaimana wujudnya sikap begini di kalangan isteri atau suami, sikap yang hanya mementingkan diri sendiri. Alangkah buruknya perangai yang dibawa dan ditonjolkan oleh pasangan begini yang hanya tahu kehendaknya perlu dipenuhi tanpa memikirkan hak orang lain.

Sedarkah bahawa setiap suami dan isteri memiliki hak di antara satu sama lain, maka setiap hak itu perlu ditunaikan secara adil, firman Allah Subhanu wa Ta’ala di dalam surah al-Isra’ ayat 26:

وَآتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً

Maksudnya: “Dan berikanlah kepada kerabatmu, dan orang miskin serta orang musafir akan haknya masing-masing; dan janganlah engkau membelanjakan hartamu dengan boros yang melampau.”

Suami atau isteri mempunyai hak untuk berbakti dengan ibu bapa masing-masing. Di samping itu, ibu bapa mentua juga diketogarikan sebagai kaum kerabat pada seseorang menantu yang berhak untuk mendapat hak mereka masing-masing. Maka setiap pasangan perlu memainkan peranan yang penting untuk menyambung tali silaturrahim di antara pasangannya dengan ibu bapa danahli keluarganya.

Sheikh Ibnu ‘Asyur mentafsirkan ayat suci ini dengan katanya:

وللقرابة حقّان: حق الصلة، وحق المواساة

Maksudnya: “Kaum kerabat berhak memiliki dua hak: iaiti hak silaturrahim dan hak persamaan.” (Rujuk: al-Tahrir wa al-Tanwir)

Jadi setiap suami atau isteri berhak dan wajib diberi hak secara saksama, termasuk lah urusan pulang ke kampung pada cuti hari raya. Setiap hak-hak kaum kerabat perlu disalurkan secara adil dan saksama, firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam surah al-Nahl, ayat 90:

إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلإحْسَانِ وَإِيتَآءِ ذِي ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَاءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَٱلْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya.”

Menurut Sheikh Ibnu ‘Asyur lagi dalam mentafsirkan ayat suci ini:

والعدل: إعطاء الحقّ إلى صاحبه. وهو الأصل الجامع للحقوق الراجعة إلى الضروري والحاجي من الحقوق الذاتية وحقوق المُعاملات، إذ المسلم مأمور بالعدل في ذاته

Maksudnya: “Adil bermaksud memberi hak kepada tuannya, ini adalah asas yang menyeluruh bagi hak-hak yang merujuk kepada keperluan dan hajat samaada hak-hak yang terdiri daripada hak individu dan perhubungan(muamalat), di mana seorang muslim diperintahkan untuk berlaku adil.” (Rujuk: al-Tahrir wa al-Tanwir)

Sedarlah wahai si isteri, antara kewajipan anda adalah taat kepada perintah suami selagi tidak bertentangan dengan syariat dan menjurus kepada kemaksiatan, sebagai mana yang termaktub di dalam hadith:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا. رواه الترميذي في سننه, كتاب الرضاع, باب ما جاء في حق الزوج على المرأة, وقال حديث حسن غريب.

Maksudnya: “Jika aku boleh menyuruh seseorang untuk sujud kepada orang lain, tentu aku akan menyuruh seorang isteri untuk sujud kepada suaminya.” Hadith riwayat Imam Tirmizi, beliau menilainya sebagai hadith hasan gharib.

Antara kewajipan seorang isteri terhadap suaminya ialah memberi hak suaminya yang sepatutnya. Jika seseorang tidak menunaikan hak suaminya, maka diumpamakan tidak menunaikan hak Allah SWT, sepertimana sabda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wa Sallam:

لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا وَلَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا كُلَّهُ حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا عَلَيْهَا كُلَّهُ حَتَّى لَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا وَهِيَ عَلَى ظَهْرِ قَتَبٍ لَأَعْطَتْهُ إِيَّاهُ. رواه الإمام أحمد في مسنده, أول مسند الكوفيين, حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه

Maksudnya: “Jika aku boleh menyuruh seseorang untuk sujud kepada orang lain, tentu aku akan menyuruh seorang isteri untuk sujud kepada suaminya. Tidaklah seorang wanita itu menunaikan seluruh hak Allah Subhanahu Wa Ta’ala, melainkan dia menunaikan hak suaminya, meskipun si suami memintanya untuk melayaninya sementara dia berada di atas pelana unta, maka dia(isteri) perlu melayaninya.”

Jangan hanya ingin menurut kehendak dan kepentingan diri sendiri, si Isteri atau suami tergamak memutuskan atau menjejaskan hubungan silaturrahim di antara pasangannya dengan ibu bapa dan keluarganya.

Banyak ayat-ayat suci yang mengecam sesiapa melakukan perkara yang menjurus kepada pemutusan silaturrahim terutama di antara ahli keluarga. Firman Allah SWT di dalam surah al-Baqarah, ayat 27:

ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَٰقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي ٱلأرْضِ أُولَـۤئِكَ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ

Maksudnya: “Orang-orang yang mencabuli perjanjian Allah sesudah diperteguhkannya, dan memutuskan perkara(silaturrahim) yang disuruh Allah supaya diperhubungkan, dan mereka pula membuat kerosakan dan bencana di muka bumi. Mereka itu ialah orang-orang yang rugi.”

Terdapat sepotong hadith baginda SAW yang mengecam pemutus silaturrahim yang berbunyi:

إِنَّ جُبَيْرَ بْنَ مُطْعِمٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ. رواه البخاري في صحيحه, كتاب الأدب, باب إثم القاطع

Maksudnya: Jubair bin Mut’im RA mengkhabarkan bahawa beliau mendengar Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wa Sallam, “Tidak masuk syurga orang yang memutuskan tali silaturrahim.” Hadith riwayat Imam Bukhari.

والله أعلم

أبو رقية باعلوي, كوالا لمبور, 25 رمضان 1434

Posted in Pendapat | Leave a comment

CAMPUR KORBAN DAN AKIKAH

SOALAN INBOX:

Salam ustaz. sy nak tanya mengenai korban dan akikah. kalau lembu sekor boleh tak campur korban dan akikah?

JAWAPAN:

1) Menurut ulama mazhab Syafi’ie hukum akikah sama hukumnya dengan ibadah korban dari sudut kadar makan untuk ahli keluarga, pemberian atau hadiah, sedekah, tidak boleh dijual dan seumpamanya.

2) Berdasarkan hadith yang sahih seekor lembu boleh dipecahkan sebanyak 7 bahagian untuk dikongsi, begitu juga unta. Sepertimana yang disebut di dalam riwayat sahih Imam Muslim:

عن جابر بن عبد الله قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة.

Maksudnya: Sayyidina Jabi -radiyallahu ‘anhu- berkata, “kami melakukan ibadah korban bersama Rasulullah -sallallahu ‘alaihi wa sallam pada tahun Hudaibiah iaitu seekor untuk untuk tujuh (bahagian) dan seekor lembu untuk tujuh (bahagian)”.

3) Oleh kerana hukum akikah sama seperti ibadah korban maka menurut mazhab Syafi’ie dibolehkan percampuran antara 7 bahagian tersebut antara korban dan akikah. Tambahan pula satu bahagian itu diqiyaskan dengan seekor kambing. Hal ini dinyatakan oleh Imam Ibn Hajar al-Haitami di dalam ‘Fatawa fiqhiyyah Kubra’:

أما لو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة أسباب منها ضحية وعقيقة, والباقي كفارات في نحو الحلق في النسك, فيجزئ ذلك.

Maksudnya: “Manakala jika seseorang menyembelih seekor unta atau lembu untuk tujuh bahagian atas beberapa tujuan, antaranya korban dan akikah, manakala yang bakinya untuk kaffarah seperti bercukur ketika ibadah haji maka hukumnya sah.”

4) Manakala satu bahagian atau seekor digabungkan antara niat korban dan akikah merupakan khilaf antara Imam Ramli dan Imam Ibn Hajar. Menurut Imam Ibn Hajar jika digabungkan kedua-dua niat pada seekor kambing maka ia tidak sah kedua-duanya, sepertimana yang dinyatakan di kitab “Tuhfah al-Muhtaj”:

وظاهر كلام المتن والأصحاب أنه لو نوى بشاة الأضحية والعقيقة لم تحصل واحدة منهما وهو ظاهر ؛ لأن كلا منهما سنة مقصودة ولأن القصد بالأضحية الضيافة العامة ومن العقيقة الضيافة الخاصة ولأنهما يختلفان في مسائل

Maksudnya: Menurut zahir teks(matan minhaj) dan kata-kata ashab(ulama mazhab Syafi’ie) Jika seseorang berniat seekor kambing untuk korban dan akikah maka tidak sah satu pun dari kedua-duanya dan ini adalah yang nyata. Ini kerana setiap satunya merupakan ‘sunnah maqsudah’ dan kerana tujuan ibadah korban ialah diyafah(layanan) umum, manakala akikah diyafah khusus. Kedua-duanya berbeza dari sudut permasalahan-permasalahannya.

5) Berlainan pula Imam Ramli di dalam kitab “Nihayah al-Muhtaj” berbeza pendapat dengan Imam Ibn Hajar, kata beliau:

ولو نوى بالشاة المذبوحة الأضحية والعقيقة حصلا خلافا لمن زعم خلافه

Maksudnya: Jika seseorang itu berniat dengan seekor kambing yang disembelih dengan niat korban dan akikah maka mendapat ganjaran kedua-duanya, ia berlainan dengan sesiapa yang menyangka berlawanan dengan (pendapat) ini(iaitu tidak sah).

6) Menurut Imam Ramli jika satu bahagian atau seekor kambing digabungkan dua niat maka hukumnya sah dan dapat ganjaran kedua-duanya. Namun sepertimana menurut kaedah ganjaran yang diperolehi itu tidak sempurna berbanding dibuat berasingan. Oleh itu lebih afdal dibuat secara berasingan dan lebih menepati falsafah ibadah.

7) Apa pun ini perkara khilaf antara Imam Ramli dan Ibn Hajar iaitu dalam isu satu bahagian atau seekor kambing boleh digabungkan niat atau tidak, maka boleh memilih mana-mana pendapat yang dirasakan selesa. Namun lebih afdal diasingkan untuk keluar dari masalah khilaf.

8) Manakala tujuh bahagian lembu untuk dicampurkan antara korban dan akikah adalah diharuskan di dalam mazhab Syafi’ie. Ia tidak sama dengan satu bahagian atau seekor kambing digabungkan dua niat. Ini melibat bahagian-bahagian yang berbeza diniatkan dengan ibadah-ibadah yang berbeza.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment