FIDYAH PUASA TERTUNGGAK

 
SOALAN WHATSAPP:
 
Salam ustaz….saya nak bertanya berkenaan fidyah…..saya dr 2014 belum ganti puasa yg sebulan yg saya tinggal masa mwngandung mabuk teruk…puasa yg masa dtg haid saya dah ganti….menyusu badan sampai 2tahun lebih.anak taknak botol…bdn pun tak berape sehat….nak tanya berape saya kena byr?saya dr 2014 tu tiap tahun byr fidyah….cuma tahun ni mcm ade persilisihan faham dgn mak….mak kate kena byr utk 3 tahun….saya duduk selangor
.
 
JAWAPAN:
 
1) Mengikut kiraan dalam mazhab syafi’ie puasa yang lalu wajib digantikan pada tahun akan datang sebelum datang ramadan yang baru. Sebagai contoh puan tidak berpuasa pada ramadan 2014 maka wajib menggantikan puasa tersebut sebelum kedatangan ramadan 2015.
 
2) Jika puasa yang tertinggal tidak digantikan pada ramadan 2016 maka tetap diwajibkan menggantikan ia pada tahun tetapi perlu ditambah dengan denda sebanyak satu cupak beras(atau dengan harga semasa) untuk satu hari puasa yang ditinggalkan.
 
3) Jika masih tidak diganti sehingga datang ramadan 2017 maka bayaran secupak beras perlu digandakan kepada dua cupak, kerana puasa tersebut ditangguh qada’nya selama dua tahun.
 
4) Kembali pada persoalan, puan meninggalkan puasa 2014 selama sebulan, maka wajib diganti pada sebelum tiba ramadan 2015 tanpa disertakan bayaran fidyah(satu hari secupak beras). Mengikut kiraan Lembaga Zakat Selangor, secupak beras bersamaan dengan RM1.80.
 
5) Apabila puan tidak menggantikan puasa 2014 sehingga tiba ramadan 2016 dan 2017, bermakna puan bukan hanya wajib menggantikan puasa sebulan, tetapi juga wajib membayar fidyah, malah ia berganda sebanyak dua kali iaitu dua tahun. (30 hari x RM1.80 x 2 tahun)
 
6) Memandangkan puan menetap di negeri Selangor, puan boleh membuat pembayaran fidyah di kaunter zakat yang mana zakat selangor mengamalkan satu lagi pendapat di dalam mazhab Syafi’ie yang mana fidyah tidak berganda dengan gandaan tahun. Pendapat yang kedua di dalam mazhab Syafi’ie dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam karangan beliau “Minhaj al-Tolibin”:
 
ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والأصح تكرره بتكرر السنين
 
Maksudnya: “Sesiapa yang melewatkan qada’ Ramadan sedangkan dia mampu sehinggalah masuk Ramadan yang lain maka dia hendaklah qada’ puasa bersama secupak(makanan asasi) untuk satu hari. Menurut pendapat yang paling sahih, gandaannya(bayaran fidyah) berdasarkan ulangan tahun-tahun”.
 
7) Jadi menurut kenyataan yang dinyatakan oleh Imam Nawawi, pendapat yang muktamad(الأصح) dalam mazhab Syafi’ie adalah bergandanya bayaran fidyah dengan gandaan tahun yang tertangguh. Namun begitu Imam Nawawi juga menyebut terdapat pendapat kedua di kalangan Ulama Syafi’iyyah(مقابل الأصح) berpendapat fidyah tidak berganda dengan gandaan tahun yang tertangguh.
 
8) Apa pun wanita yang mengandung dan menyusukan anak diharuskan untuk berbuka puasa, namun hukum menggantikan puasa yang ditinggalkan berbeza menurut beberapa situasi, samaada wajib qada’ puasa sahaja atau qada’ beserta fidyah. Untuk jawapan yang lebih lanjut sila baca artikel lama saya dalam pautan di bawah ini:
 
 
Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi
Posted in Fiqh | Leave a comment

IMAM LUPA QUNUT, JEMAAH SUJUD SAHWI

SOALAN WHATSAPP:

Salaam Ustaz. Tumpang tanya, kalau Imam terlupa baca doa Qunut waktu solat subuh, dan tak buat sujud sahwi, makmum pun tak perlu buat sujud sahwi kan? Kalau ada makmum yg buat selepas imam beri salam, dia buat sujud sahwi sebelum beri salam, sah ke solatnya? Atau dia perlu niat mufaraqah sblm dia buat sujud sahwi?

 

JAWAPAN:

1) Doa qunut merupakan salah satu sunat ab’ad yang mana jika tertinggal atau terlupa maka disunatkan untuk melakukan sujud sahwi menurut mazhab Syafi’ie. Ini kerana qunut Subuh adalah amalan yang dilazimi oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam sehingga Baginda wafat. Sepertimana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam musnadnya:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِى صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.

Maksudnya: “Diriwayatkan dari Anas bin Malik: “Rasulullah Saw sering membaca doa Qunut dalam solat Subuh sehingga Baginda wafat”.

2) Hikmah pensyariatan sujud sahwi untuk menampung fadilat sesuatu amalan yang tertinggal, jadi dengan adanya sujud sahwi maka fadilah solat itu tidak berkurangan setelah dilakukan sujud sahwi. Hal ini dijelaskan dalam hadith bahawa Baginda pernah terlupa untuk melakukan tahiyyat awal, lalu digantikan dengan sujud sahwi sebelum salam(Hadith riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

3) Berbalik kepada soalan di atas, makmum disunatkan sujud sahwi jika imam terlupa untuk melakukan salah satu dari sunat-sunat ab’ad lalu tidak sujud sahwi, maka makmum berhak untuk melakukan sujud sahwi walaupun imam tidak melakukannya, tetapi dengan syarat selepas imam memberi salam. Perkara ini dinyatakan di dalam kitab “al-Taqrirat al-Sadidah”:

يجب على المأموم أن يتابع إمامه في سجود السهو، ولا يسجد المأموم السهو نفسه، وإنما يسجد إذا سها إمامه ولم يسجد، فيسجد المأموم هنا لسهو إمامه بعد سلام إمامه

Maksudnya: “Wajib ke atas makmum mengikuti imamnya yang bersujud sahwi dan makmum tidak perlu sujud sahwi atas kealpaan sendiri. Makmum boleh sujud jika imam lupa lalu tidak sujud sahwi, maka makmum sujud selepas salam imam”.

4) Kesimpulannya, makmum disunatkan juga melakukan sujud sahwi meskipun imam tidak melakukannya samaada imam sengaja atau terlupa. Solat makmum sebegini tetap dikira sah dan tidak mengurangkan pahala jemaah kerana jemaah terputus setelah imam memberi salam. Begitu juga makmum tidak perlu berniat mufaraqah untuk melakukan sujud sahwi setelah salam imam.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

TEMPOH MAGHRIB

SOALAN INBOX:

Assalamualaikum ustaz. saya nak bertanya soalan tentang waktu solat maghrib. Saya bila berbuka dengan ayah saya kat kmpung pasti hanya makan yang ringan aje… kami memang tak sempat menjamah sesuap nasi sebab ayah saya cakap kena solat maghrib cepat2 sebab waktu maghrib sangat pendek. Saya musykil dah lama sebab kat KL saya tengok jemaah kat surau selamba je makan nasi maksudnya mereka lewatkan solat maghrib. Yang saya confius bila habis sebenarnya waktu mghrib? Mohon ustaz bagi penjelasan.

JAWAPAN:

1) Pendapat yang muktamad di dalam mazhab Syafi’ie terutama di sisi mutakhir Syafi’iyyah berakhirnya waktu maghrib apabila masuk waktu Isyak iaitu hilang warna kemerahan di langit. Pendapat ini merupakan fatwa lama Imam Syafi’ie ketika beliau di Baghdad. Manakala fatwa terbaru Imam Syafi’ie (di Mesir) tentang waktu maghrib adalah dengan berlalunya kadar masa untuk berwuduk, menutup aurat, azan, iqamah dan tempoh 5 rakaat(ada riwayat menyebut 7 rakaat).

2) Fakta ini dinyatakan oleh imam Nawawi di dalam karangan beliau “Minhaj al-Tolibin”:

والمغرب بالغروب ويبقى حتى يغيب الشفق الأحمر في القديم وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة وأذان وإقامة وخمس ركعات ولو شرع في الوقت ومد حتى غاب الشفق الأحمر جاز على الصحيح. قلت: القديم أظهر.

Maksudnya: “… dan Maghrib (waktunya) dengan terbenam matahari dan kekal waktunya sehingga hilang ufuk kemerahan menurut fatwa lama (Imam Syafi’ie). Manakala fatwa baru, tamat (waktu maghrib) dengan berlalunya kadar (mengambil) wuduk, menutup aurat, azan, iqamah dan lima rakaat. Jika seseorang itu memulakan ia pada waktunya kemudian dipanjangkan sehingga hilang ufuk kemerahan, maka hukumnya harus menurut pendapat yang sahih. Menurut pendapatku: pendapat lama adalah lebih zahir(kuat)”.

3) Berdasarkan fatwa terbaru Imam Syafi’ie bahawa waktu maghrib adalah pendek. Jika diikuti turutan, fatwa yang baru membatalkan fatwa yang lama iaitu waktu maghrib panjang sehingga masuk waktu Isyak. Namun sebahagian Ashabul Wujuh(Ulama mazhab Syafi’ie kurun 4 & 5) dan Imam Nawawi menyokong dan memilih/mentarjih fatwa lama Imam Syafi’ie kerana kekuatan dalil-dalilnya, antaranya Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“وقت المغرب ما لم يغب الشفق” (رواه مسلم)

Maksudnya: “Waktu Maghrib selagimana tidak hilang ufuk (merah)” (Hadith riwayat Imam Muslim)

4) Berdasarkan kekuatan dalil yang menyokong fatwa lama Imam Syafi’ie, maka para ulama mazhab Syafi’ie terutamanya golongan terkemudian(mutakhir) memilih pandangan Imam Nawawi yang mentarjihkan waktu maghrib tamat dengan masuknya waktu Isyak atau hilang ufuk kemerahan di langit.

5) Namun begitu, waktu menyempurnakan solat maghrib disunatkan pada awal waktu iaitu kadar yang dinyatakan pada fatwa baru Imam Syafi’ie yang mana ia dikira sebagai waktu fadilah, iaitu sesiapa yang melakukan antara tempoh itu bermakna dia mendapat fadilat solat di awal waktu. Jika seseorang itu mendirikan solat maghrib selepas tamat tempoh fadilah, maka dia tidak mendapat pahala mengerjakan solat di awal waktu, namun solatnya tetap dikira sah sebagai tunai(bukan qada’) kerana masih dalam waktu Maghrib.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

CICAK JATUH DALAM PERIUK

SOALAN INBOX:

Assalamualaikum ustaz… apa hukum cicak jatuh dan mati dalam periuk yang ada lauk? lauk tu boleh dimakan ke? harap ustaz boleh jelaskan.

JAWAPAN:

1) Menurut para ulama, bangkai binatang yang jatuh di dalam air yang sedikit iaitu kadarnya kurang dari dua kolah, maka air itu menjadi najis dan tidak boleh dimanfaatkan, walaupun air itu tidak berubah sifat. Ini bagi hukum bangkai binatang yang mempunyai darah yang mengalir (jika dilukakan tubuhnya) ialah najis, seperti burung, kucing dan tikus.

2) Jika bangkai binatang yang mempunyai darah yang mengalir masuk ke dalam air yang berkapasiti dua kolah ke atas, maka air itu tidak menjadi najis selagimana tidak berubah sifat, samaada bau, warna atau rasa.

3) Menurut mazhab Syafi’ie, bangkai binatang yang tiada darah yang mengalir (jika dilukakan tubuhnya) tidak dikira sebagai najis. Jadi jika ia masuk ke dalam air yang sedikit maka air itu tidak bertukar status kepada air yang bernajis. Perkara ini dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam kitab Raudah al-Tolibin:

وأما الميتة التي لا نفس لها سائلة، كالذباب وغيره. فهل تنجس الماء وغيره من المائعات إذا ماتت فيها؟ فيه قولان. الأظهر لا تنجسه.

Maksudnya: “Manakala bangkai yang tiada darah mengalir seperti lalat dan selainnya, adakah ia menajiskan air dan cecair yang lain jika ia mati di dalamnya. Di sini terdapat dua fatwa (Imam Syafi’ie), fatwa yang paling zahir(tepat) adalah ia tidak menajiskan air(atau cecair)”.

4) Dalil yang menyatakan bangkai binatang yang tiada darah mengalir tidak diketogari menajiskan air berdasarkan hadith Rasulullah -sallallahu ‘alaihi wa sallam- yang berbunyi:

«إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ, ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ, فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً, وَفِي الْآخَرِ شِفَاءً». أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ

“Apabila ada lalat jatuh ke dalam minuman seseorang di antara kamu maka benamkanlah lalat itu kemudian keluarkanlah, ini kerana salah satu sayapnya ada penyakit dan pada sayap lainnya ada penawar.” (Riwayat Imam Bukhari)

5) Hadith di atas menunjukkan lalat yang mati di dalam air yang sedikit tidak menajiskan air dan melalui hadith ini, para ulama mengqiaskan lalat dengan seluruh binatang yang tiada darah mengalir. Menurut majoriti ulama termasuk mazhab Syafi’ie cicak tidak diketogarikan sebagai binatang yang berdarah mengalir. Ini dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam kitab al-Majmu’:

وأما الوزغ فقطع الجمهور بأنه لا نفس له سائلة.

Maksudnya: “Manakala cicak, maka majoriti ulama telah menetapkan bahawa ia adalah binantang yang tiada darah mengalir”.

6) Kesimpulan yang boleh dirungkaikan di sini, cicak bukan binatang yang mempunyai darah yang mengalir, jika mati maka ia tidak diketogarikan sebagai bangkai yang menajiskan air yang sedikit tapi haram dimakan. Oleh itu jika cicak jatuh ke dalam periuk yang berlauk lalu mati, maka hukum lauk itu tetap suci dan halal untuk dinikmati, selagimana lauk itu tidak berubah sifat disebabkan cicak itu.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

IKUT IMAM TARAWEH TAPI NIAT SOLAT ISYAK

SOALAN INBOX

Assalamualaikum ustaz,
Sy ***********, Mohon pencerah dr ustaz, ada kawan sy solat qada isyak ketika org solat terawih. Ketika imam memberi salam rakaat kedua, dia diam. Bila imam berdiri, baru kita ikut rakaat ketiga dan sampai selesai. Apakah diperbolehkn berbuat begini?Jazakallah atas pencerahan ustaz

JAWAPAN:

1) Menurut mazhab Syafi’ie, orang yang ingin mengerjakan solat fardu boleh menjadi makmum kepada orang yang mengerjakan solat sunat. Sebagai contoh seorang yang belum mengerjakan solat isyak menjadi makmum orang yang sedang bersolat taraweh. Untuk mengetahui hukum lebih lanjut berkaitan dengan mengikut imam yang berlainan niat, jenis dan rakaat solat, sila rujuk artikel saya di bawah ini:

https://aburuqayya.wordpress.com/…/ikut-imam-yang-berlaina…/

2) Syarat sah jemaah bagi sesuatu solat itu, makmum wajib berniat menjadi makmum ketika takbiratul ihram. Fakta ini ada dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam kitab al-Majmu’:

اتفق نص الشافعي والأصحاب على أنه يشترط لصحة الجماعة أن ينوي المأموم الجماعة والاقتداء والائتمام قالوا وتكون هذه النية مقرونة بتكبيرة الإحرام

Maknanya: “Sepakat antara nas(fatwa) al-Syafi’ie dan ashabul wujud(ulama-ulama mazhab Syafi’ie) bahawa disyaratkan sah solat jemaah dengan niat makmum solat berjemaah, mengikut imam dan menjadi makmum, mereka berkata, ‘Niat ini perlu disertakan dengan takbiratul ihram’.”.

3) Berbalik kepada persoalan di atas, solat terawih pada 2 rakaat yang pertama itu sah jemaahnya, namun tidak sah jemaahnya pada taraweh pada 2 rakaat yang seterusnya. Ini kerana pada taraweh yang kedua beliau tidak berniat jemaah atau menjadi makmum ketika takbiratul ihram. Manakala jemaah pada 2 rakaat yang pertama dikira sah disebabkan berniat makmum ketika takbiratul ihram.

4) Jika beliau terus mengikut pergerakan imam dalam tempoh yang panjang pada 2 rakaat taraweh yang seterusnya, maka batal solat Isyaknya kerana 2 rakaat yang seterusnya tidak dikira sah jemaahnya.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

HUKUM MENYAMBUNG SOLAT WITIR

SOALAN WHATSAPP

Assalamualaikum ust
Nak tanya soalan sikit
1. Seseorang yang bermusafir , dia jamak taqdim maghrib dan isyak, adakah dia boleh solat teraweh terus dalam waktu maghrib lepas solat isyak.

2. Bolehkah seseorang solat witir lepas isyak, dia tak ganjilkan lagi solat itu seperti baru solat 2 rakaat, lepas bangun tidur dia sambung lagi witirnya dan ganjilkan lepas bangun tu.
Adakah dikira 2 kali witir kalau buat macam ni.

JAWAPAN

1) Untuk soalan pertama jawapannya pernah saya tulis di dalam sebuah artikel, sila rujuk di bawah ini:

https://aburuqayya.wordpress.com/…/solat-taraweh-selepas-s…/

2) Manakala membahagikan witir kepada dua waktu pada satu malam yang sama merupakan khilaf di sisi ulama mazhab syafi’ie. Pada asasnya witir hanya dibenarkan sekali pada satu-satu malam kerana ada larangan dari Rasulullullah –sallallahu ‘alaihi wa sallam- dari melaksanakan witir sebanyak dua kali pada satu malam, sepertimana hadith yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud di dalam sunannya:

لا وتران في ليلة

Maksudnya: “Tidak ada dua witir pada satu malam”

3) Ulama Syafi’iyyah bersepakat bahawa tidak disunatkan berniat melakukan dua witir pada satu malam seperti yang dinyatakan oleh Imam Ramli di dalam Nihayah al-Muhtaj:

(فإن أوتر ثم تهجد أو عكس) أو لم يتهجد أصلا (لم يعده) أي لا تطلب إعادته، فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك، ولم ينعقد كما أفتى به الوالد – رحمه الله تعالى – لخبر «لا وتران في ليلة» وهو خبر بمعنى النهي.

Maksudnya: “Jika seseorang mengerjakan witir kemudian bertahajjud atau tidak bertahajjud sama sekali, maka dia tidak boleh mengulanginya, iaitu tidak dituntut untuk mengulanginya(solat witir). Jika dia mengulanginya dengan niat witir secara sengaja dan mengetahui(larangan mengulangi witir) maka ia(witir itu) tidak sah sepertimana yang difatwakan oleh ayahanda(Imam Ramli Kabir) –rahimahullah- berdasarkan hadith yang menyatakan, ‘Tiada dua witir pada satu malam’ dan ini adalah hadith yang memberi makna larangan”.

3) Kenyataan di atas merupakan larangan bagi mereka yang berniat untuk melakukan dua witir pada satu malam. Manakala hukum seseorang yang berniat untuk menyambung witir yang dikerjakan pada awal kemudian sambung yang berbaki pada akhir malam merupakan khilaf di kalangan ulama mazhab Syafi’ie, perkara ini dinyatakan di dalam Hasyiah al-Syarwani:

لو صلى واحدة بنية الوتر حصل الوتر ولا يجوز بعدها أن يفعل شيئا بنية الوتر لحصوله وسقوطه فإن فعل عمدا لم تنعقد وإلا انعقدت نفلا مطلقا وكذا لو صلى ثلاثا بنية الوتر وسلم

Maksudnya: “Jika seseorang mengerjakan solat sebanyak satu rakaat dengan niat witir maka dia mendapat pahala witir. Dia tidak boleh melakukan selepas itu sesuatu(rakaat) dengan niat witir kerana dia telah mendapatkan ganjarannya dan gugur ia(witir). Jika dia melakukan secara sengaja maka tidak sah melainkan ia menjadi solat sunat mutlak. Begitu juga jika dia mengerjakan tiga rakaat witir kemudian memberi salam.

Kemudian al-‘Allamah Syarwani menukilkan fatwa Ibn Hajar, kata beliau:

إذا صلى ركعة من الوتر أو ثلاثة مثلا جاز له أن يفعل باقيه أقول والاقرب ما قاله حج اه ضعيف مخالف لما اتفق عليه الشروح الثلاثة.

Maksudnya: “Jika seseorang mengerjakan solat satu rakaat dari witir atau tiga rakaat contohnya, maka harusnya untuknya mengerjakan witir yang berbaki.Menurut pendapatku, apa yang dinyatakan oleh Ibn Hajar adalah pendapat yang lemah bertentangan dengan apa yang disepakati ketiga-tiga syarah(kitab al-Minhaj)”.

4) Berdasarkan kenyataan yang disebutkan oleh Imam Syarwani di atas, hukum seseorang yang telah melakukan solat witir pada awal malam samaada satu atau tiga rakaat, adakah boleh dia berniat untuk menyambung rakaat witir yang berbagi samaada 10 atau 8 rakaat? Maka di sini berlaku khilaf di antara Imam Ramli dan Imam Ibn Hajar. Maka kita sebagai orang awam boleh memilih mana-mana di antara kedua-dua pendapat imam-imam besar dalam mazhab Syafi’ie. Sebagai makluman, guru-guru kami dari Hadramaut memilih pandangan Imam Ibn hajar dalam isu ini.

5) Namun begitu, terdapat satu lagi cara untuk melakukan witir pada akhir malam bagi sesiapa yang telah melakukan solat witir pada awal malam, sepertimana yang dinyatakan oleh Imam Ibn Hajar di dalam Tuhfah al-Muhtaj, iaitu mengerjakan 1 rakaat bagi tujuan menggenapkan solat witir yang dikerjakan pada awal waktu, setelah itu dilakukan witir samaada satu rakaat atau tidak rakaat sebagai solatnya terakhir di penghujung malam. Amalan ini wujud di sisi beberapa orang sahabat antaranya Saidina Uthman, Ali dan Ibn Umar –radiyallahu ‘anhum sepertimana yang diriwayatkan di dalam musnad Imam Ahmad –radiyallahu ‘anhu-.

6) Kesimpulannya, makruh bagi sesiapa yang mengerjakan dua witir pada satu malam, ini adalah sepakat antara ulama-ulama syafi’iyyah. Manakala sesiapa yang bukan berniat untuk mengerjakan dua witir pada satu malam, namun hanya berniat untuk menyambung witirnya yang dilakukan pada awal malam ke penghujung malam, maka berlaku khilaf antara Imam Ramli dan Ibn Hajar –rahimahumallah-. Ia tidak sah di sisi Imam Ramli tetapi rakaat yang bersambung kemudian menjadi sunat mutlak. Namun ia sah sebagai solat witir dan diharuskan oleh Imam Ibn Hajar.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

WANITA DALAM IDDAH BERZINA

SOALAN WHATSAPP:
 
Assalamualaikum nak tanya sikit ea.. Wanita yg dalam eddah, berzina dgn lelaki lain sehingga hamil dan x kluor lagi darah haid, selepas 3bulan hamil wanita tu berkahwin dgn lelaki yg dia berzina tu, adakah sah nikahnya kerana dia xthu bilakah 3kali suci dia kerana sudoh tidak ada haid.. mohon pencerahan…sesiapa arif tentang ni ???
 
JAWAPAN:
 
1) Zina adalah satu perbuatan terkutuk dan merupakan salah satu dari dosa-dosa yang sangat besar. Apatah lagi berzina ketika masih di dalam iddah yang mana seorang wanita tidak dibenarkan untuk dipinang oleh mana-mana lelaki, bernikah dan apatah lagi berzina.
 
2) Perempuan yang berada di dalam iddah tidak sepatutnya mendedahkan dirikan pada dunia luar kecuali untuk keperluan dan hajat seperti mencari rezeki. Inikan pula mengadakan hubungan yang tidak halal ketika iddah adalah jauh berat dosanya.
 
3) Mengikut situasi di atas(jika berlaku), maka pernikahan tidak sah kerana wanita itu masih di dalam keadaan iddah, iaitu sebelum tamat tempoh tiga kali suci dari haid. Ini adalah tempoh had bagi wanita yang diceraikan suami tetapi tidak mengandung.
 
4) Jika wanita dalam iddah berzina dan mengandung, maka iddahnya tidak gugur dengan melahirkan anak tidak sah taraf. Ini kerana wanita yang berzina tiada iddah baginya, iaitu iddah hanya wujud bagi wanita yang mengandung melalui pernikahan yang halal.
 
 
5) Oleh itu, wanita yang dalam iddah mengandung hasil dari zina perlu melalui tempoh iddah yang sah iaitu 3 kali suci(bagi ketogari wanita yang diceraikan dalam tetapi tidak mengandung).
 
 
6) Jadi wanita yang mengandungkan anak tidak sah taraf hendaklah menunggu kelahiran anaknya, kemudian melalui proses penyucian dari 3 kali haid. Selepas itu barulah secara rasminya dia bebas dari tempoh iddah.
 
 
7) Melainkan ketika mengandung(anak tidak sah taraf) dia mengalami haid dan suci 3 kali, maka tamat tempoh iddah. Ini kerana menurut mazhab Syafi’ie darah yang keluar ketika mengandung, jika cukup syarat-syaratnya maka ia dikira sebagai haid.
 
 
Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi
Posted in Fiqh | Leave a comment