WANITA DALAM IDDAH BOLEH KELUAR RUMAH BERHARI RAYA?

SOALAN INBOX:
salam ust, nak tanya. isteri yg dh kehilangan suaminya yg dikatakan tempoh 3 bulan tu, adakah dia memang menetap di rumah nya sahaja tak boleh keluar langsung ATAU kalau macam setakat anak2 nak bawak duduk rumah anak2 kat KL tu boleh, KECUALI tak boleh keluar mana2 ? sebab isterinya pun sorang je dan dh tua jugak kalau nak ditinggalkan.
 .
JAWAPAN:
1) Sebelum menjawab persoalan di atas, terdapat pembetulan bagi iddah wanita yang kematian suami iaitu selama 4 bulan 10 hari, bukan 3 bulan. Untuk mengetahui jenis-jenis iddah di dalam syarak, sila rujuk tulisan saya di bawah ini:
.
2) Secara ringkas wanita yang berada di dalam iddah wajib menetap di rumah yang diduduki selama tempoh iddah. Wanita tersebut tidak dibenarkan keluar dari rumah melainkan ada keperluan mendesak seperti membeli makanan dan barang keperluan rumah. Selain itu menurut fatwa para ulama kotemporari wanita dalam iddah dibenarkan keluar rumah untuk mencari rezeki jika dia tiada sesiapa yang menanggung keperluan hidupnya dan anaknya. Perkara ini merupakan perintah Allah berdasarkan ayat 1, Surah al-Talaq:
لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ
Maksudnya: “Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah-rumah kediamannya (sehingga selesai idahnya) dan janganlah pula (dibenarkan) mereka keluar (dari situ), kecuali (jika) mereka melakukan perbuatan keji yang nyata dan itulah aturan-aturan hukum Allah (maka janganlah kamu melanggarnya) dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah maka sesungguhnya dia telah berlaku zalim kepada dirinya”.
 .
3) Wanita yang beriddah tidak boleh keluar dari rumahnya tanpa keperluan atau hajat penting seperti menziarahi keluarga, berhari raya, membeli belah dan seumpamanya. Fakta ini dinyatakan oleh al-‘Allamah Qalyubi -rahimahullah- di dalam Hasyiah beliau:
فلو احتاجت ليلا جاز كالنهار، قاله شيخنا وإذا لم تحتج لم تخرج أصلا ولو لعيادة أو زيارة أو تجارة أو تنمية مال
Maksudnya: “Maka jika dia(wanita beriddah) mempunyai hajat(keperluan penting) pada waktu malam, maka dia dibenarkan (keluar) sepertimana (dibenarkan keluar) pada waktu siang, itu yang dinyatakan oleh guru kami. Jika dia tidak mempunyai hajat maka ia tidak dibenarkan keluar sama sekali, walaupun menziarahi orang sakit, menziarahi (keluarga, kawan dsb), berniaga atau melaburkan harta”.
 .
4) Bagi menjawab persoalan di atas, saya memetik fakta dari salah satu rujukan kitab fiqh mazhab Syafi’ie yang berjudul “al-Siraj al-Wahhaj ‘ala Matn al-Minhaj” karangan al-‘Allamah al-Ghamrawi -rahimahullah-, kata beliau:
فلهَا الْخُرُوج فِي النَّهَار لشراء طَعَام وَبيع عزل وَنَحْوه وَكَذَا لَهَا الْخُرُوج لَيْلًا إِلَى دَار جَارة لغزل وَحَدِيث وَنَحْوهمَا بِشَرْط أَن ترجع على مَا جرت بِهِ الْعَادة وتبيت فِي بَيتهَا وتنتقل الْمُعْتَدَّة من الْمسكن الَّذِي كَانَت فِيهِ عِنْد الْفرْقَة لخوف من هدم أَو غرق على مَا لَهَا أَو وَلَدهَا أَو خوف على نَفسهَا تلفا أَو فَاحِشَة أَو تأذت بالجيران أَو تأذى بهَا هم أَذَى شَدِيدا وَالله أعلم
Maksudnya: “Baginya(wanita dalam iddah) untuk keluar pada siang hari untuk membeli makanan, membeli barang keperluan rumah dan seumpamanya. Begitu juga dia boleh keluar pada waktu malam ke rumah jirannya untuk tujuan berbicara untuk menenangkan hati, berborak dan seumpamanya. Tetapi dengan syarat dia mesti pulang ke rumah mengikut adat kebiasaan dan bermalam di rumahnya. Wanita yang beriddah boleh berpindah dari tempat tinggal di mana dia berpisah(dengan suaminya) kerana takutkan kemusnahan atau tenggelam hartanya dan anaknya, atau takutkan perkara bahaya dan buruk berlaku ke atas dirinya, atau terganggu oleh jiran, atau jiran berasa terganggu dengan kewujudannya iaitu dengan gangguan yang teramat”.
 .
5) Berdasarkan kenyataan fakta di atas, wanita yang dalam iddah dibenarkan keluar dari rumahnya dengan beberapa syarat iaitu:
I. Keluar demi keperluan dan hajat penting seperti membeli makan dan mencari nafkah untuk diri dan anaknya.
II. Keluar mencari ketenangan dan menjauhi kesunyian melalui perbualan bersama jiran tetangga dengan syarat tidak boleh bermalam di rumah jiran, namun wajib kembali bermalam di rumahnya sendiri. Jika hanya suka-suka, ia tidak dibenarkan sama sekali oleh syarak.
III. Wanita dalam iddah boleh berpindah dari rumah yang dia duduki dengan alasan takutkan keselamatan dirinya, anaknya dan hartanya, atau terganggu dengan jiran dengan gangguan yang amat. Ataupun jiran terganggu disebabkan keberadaannya.
 .
6) Berbalik kepada soalan di atas, wanita dalam iddah tidak boleh keluar untuk menziarahi anaknya. Namun begitu, jika hatinya sedih atau sunyi disebabkan kehilangan suami dan memerlukan teman berbual dari kalangan anaknya sendiri, maka dia boleh pergi ke rumah anaknya yang sangat berdekatan dengan rumahnya tanpa bermalam di rumah anaknya, yang mana jarak yang memungkinkan dia untuk pulang dalam tempoh yang singkat dan bermalam di rumahnya sendiri.
 .
7) Wanita yang dalam iddah hanya boleh berpindah ke rumah anaknya jika khuatir akan keselamatan diri, anak dan hartanya. Begitu juga atas faktor kesihatan yang mana jika dia terus tinggal bersendirian akan membahayakan dirinya sendiri. Namun begitu, setiba di rumah anaknya dia tetap tidak dibenarkan keluar tanpa keperluan mendesak seperti berhari raya, menziarahi keluarga atau orang sakit sehingga lah tamat tempoh iddahnya.
 .
Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi
Advertisements
Posted in Fiqh | Leave a comment

SAYYIDAH AISYAH TANGGUH PUASA GANTI SEBAGAI HUJAH TIDAK BOLEH PUASA GABUNG?

Sebahagian ulama berpendapat bahawa tidak sah digabungkan antara puasa sunat dan qada’(ganti) berdasarkan amalan Sayyidah Aisyah Radiyallahu ‘anha yang melewatkan puasa qada’ beliau pada bulan Sya’ban, seperti yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim bahawa Aisyah berkata:

كان يكون عليَّ الصيام من شهر رمضان فما أقضيه حتى يجيء شعبان، لمكان النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليه.

Maksudnya: “Aku masih berhutang puasa Ramadan dan aku tidak dapat menggantikannya sehingga Sya’ban tiba dan itu kerana sibuk melayani Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam.”

Berdasarkan riwayat di atas, Sayyidah Aisyah RA seorang yang kuat ibadah termasuklah berpuasa, tidak mungkin beliau meninggalkan puasa 6 Syawal. Penangguhan puasa qada’ oleh Aisyah RA menunjukkan bahawa beliau tidak mengabungkan antara puasa qada’ dan 6 Syawal. Jika Aisyah menggabungkan kedua-duanya nescaya beliau tidak perlu menangguh puasa gantinya.

Namun pendapat yang berdasarkan hadith Sayyidah Aisyah merupakan pentakwilan dari yang mana ia tidak disokong oleh dalil yang jelas dan nyata. Selagi tiada bukti yang nyata maka ia bukan sebagai hujah yang mana ia masih boleh dijawab oleh ulama yang mengharuskan gabungan antara dua puasa, antaranya:

1) Tiada riwayat yang jelas lagi nyata yang membuktikan Sayyidah Aisyah Radiyallahu ‘anha berpuasa enam dahulu kemudian berpuasa ganti pada bulan Syaaban. Ia merupakan pentakwilan melalui cara hidup Sayyidah Aisyah yang kuat beribadah, namun ia masih memerlukan bukti melalui riwayat yang jelas.

2) Jika tiada riwayat yang menyokong maka berkemungkinan besar juga Sayyidah Aisyah tidak sempat berpuasa enam kerana sibuk melayani Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam. Fakta ini disokong dengan kenyataan Imam Ibn Hajar al-Asqalani di dalam karangannya yang berjudul Fath al-Bari:

استدل به على أن عائشة كانت لا تتطوع بشيء من الصيام لا في عشر ذي الحجة ولا في عاشوراء ولا غير ذلك وهو مبني على أنها كانت لا ترى جواز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان

Maksudnya: “Dijadikan ia sebagai dalil(Hujah) bahawa Aisyah tidak berpuasa sunat satu pun samaada puasa 10 Dzul Hijjah, 10 Asyura dan selain dari itu. Ini berdasarkan beliau tidak melihat(berpendapat) keharusan berpuasa sunat bagi sesiapa yang mempunyai hutang puasa Ramadan”.

3) Meskipun Sayyidah Aisyah dikenali sebagai wanita yang rajin berpuasa, tidak bermakna bahawa beliau tidak pernah meninggalkan puasa-puasa sunat seperti puasa enam. Baginda sendiri sangat kuat beribadah pernah beberapa kali meninggalkan beberapa jenis solat sunat antaranya solat Duha. Maka di sini juga tiada riwayat yang jelas menyatakan Sayyidah Aisyah tidak pernah meninggalkan puasa sunat enam.

4) Riwayat ini juga tidak semestinya berlaku setiap tahun, mungkin ia sering berlaku dalam kehidupan Aisyah namun ia tidak semestinya berlaku sepanjang kehidupan beliau bersama Baginda. Berkemungkinan juga adakala Sayyidah Aisyah pernah menggantikan puasa beliau di awal waktu sejurus setelah Ramadan atau bulan-bulan lain selain Syaaban.

5) Disebabkan tiada riwayat yang jelas untuk menyokong maka wujudlah pelbagai kebarangkalian(ihtimalat) yang mungkin berlaku. Ini kerana ada satu kaedah menyatakan “إن طرق الدليل الاحتمال سقط به الاستدلال”, yang bermaksud “Jika sesuatu dalil mengandungi kemungkinan maka batal lah penghujahan”. Oleh itu selagi tiada bukti yang kukuh sehingga menimbulkan pelbagai kebarangkalian maka ia tidak boleh menjadi hujah yang kukuh dan pasti.

Walaubagaimana sepertimana yang saya nyatakan pada artikel saya yang lalu, permasalahan boleh gabung puasa ganti dan sunat adalah isu khilaf di kalangan ulama, ia merupakan khilaf yang muktabar. Namun kedua-dua pihak bersepakat jalan yang terbaik ialah dibuat secara berasingan.

Hujah-hujah dilampirkan di sini bukanlah untuk merendah-rendahkan pendapat yang tidak membenarkan gabungan puasa. Ia hanya sekadar menjelaskan setiap pandangan fuqaha’ ada hujah tersendiri.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

FIDYAH PUASA TERTUNGGAK

 
SOALAN WHATSAPP:
 
Salam ustaz….saya nak bertanya berkenaan fidyah…..saya dr 2014 belum ganti puasa yg sebulan yg saya tinggal masa mwngandung mabuk teruk…puasa yg masa dtg haid saya dah ganti….menyusu badan sampai 2tahun lebih.anak taknak botol…bdn pun tak berape sehat….nak tanya berape saya kena byr?saya dr 2014 tu tiap tahun byr fidyah….cuma tahun ni mcm ade persilisihan faham dgn mak….mak kate kena byr utk 3 tahun….saya duduk selangor
.
 
JAWAPAN:
 
1) Mengikut kiraan dalam mazhab syafi’ie puasa yang lalu wajib digantikan pada tahun akan datang sebelum datang ramadan yang baru. Sebagai contoh puan tidak berpuasa pada ramadan 2014 maka wajib menggantikan puasa tersebut sebelum kedatangan ramadan 2015.
 
2) Jika puasa yang tertinggal tidak digantikan pada ramadan 2016 maka tetap diwajibkan menggantikan ia pada tahun tetapi perlu ditambah dengan denda sebanyak satu cupak beras(atau dengan harga semasa) untuk satu hari puasa yang ditinggalkan.
 
3) Jika masih tidak diganti sehingga datang ramadan 2017 maka bayaran secupak beras perlu digandakan kepada dua cupak, kerana puasa tersebut ditangguh qada’nya selama dua tahun.
 
4) Kembali pada persoalan, puan meninggalkan puasa 2014 selama sebulan, maka wajib diganti pada sebelum tiba ramadan 2015 tanpa disertakan bayaran fidyah(satu hari secupak beras). Mengikut kiraan Lembaga Zakat Selangor, secupak beras bersamaan dengan RM1.80.
 
5) Apabila puan tidak menggantikan puasa 2014 sehingga tiba ramadan 2016 dan 2017, bermakna puan bukan hanya wajib menggantikan puasa sebulan, tetapi juga wajib membayar fidyah, malah ia berganda sebanyak dua kali iaitu dua tahun. (30 hari x RM1.80 x 2 tahun)
 
6) Memandangkan puan menetap di negeri Selangor, puan boleh membuat pembayaran fidyah di kaunter zakat yang mana zakat selangor mengamalkan satu lagi pendapat di dalam mazhab Syafi’ie yang mana fidyah tidak berganda dengan gandaan tahun. Pendapat yang kedua di dalam mazhab Syafi’ie dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam karangan beliau “Minhaj al-Tolibin”:
 
ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والأصح تكرره بتكرر السنين
 
Maksudnya: “Sesiapa yang melewatkan qada’ Ramadan sedangkan dia mampu sehinggalah masuk Ramadan yang lain maka dia hendaklah qada’ puasa bersama secupak(makanan asasi) untuk satu hari. Menurut pendapat yang paling sahih, gandaannya(bayaran fidyah) berdasarkan ulangan tahun-tahun”.
 
7) Jadi menurut kenyataan yang dinyatakan oleh Imam Nawawi, pendapat yang muktamad(الأصح) dalam mazhab Syafi’ie adalah bergandanya bayaran fidyah dengan gandaan tahun yang tertangguh. Namun begitu Imam Nawawi juga menyebut terdapat pendapat kedua di kalangan Ulama Syafi’iyyah(مقابل الأصح) berpendapat fidyah tidak berganda dengan gandaan tahun yang tertangguh.
 
8) Apa pun wanita yang mengandung dan menyusukan anak diharuskan untuk berbuka puasa, namun hukum menggantikan puasa yang ditinggalkan berbeza menurut beberapa situasi, samaada wajib qada’ puasa sahaja atau qada’ beserta fidyah. Untuk jawapan yang lebih lanjut sila baca artikel lama saya dalam pautan di bawah ini:
 
 
Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi
Posted in Fiqh | Leave a comment

IMAM LUPA QUNUT, JEMAAH SUJUD SAHWI

SOALAN WHATSAPP:

Salaam Ustaz. Tumpang tanya, kalau Imam terlupa baca doa Qunut waktu solat subuh, dan tak buat sujud sahwi, makmum pun tak perlu buat sujud sahwi kan? Kalau ada makmum yg buat selepas imam beri salam, dia buat sujud sahwi sebelum beri salam, sah ke solatnya? Atau dia perlu niat mufaraqah sblm dia buat sujud sahwi?

 

JAWAPAN:

1) Doa qunut merupakan salah satu sunat ab’ad yang mana jika tertinggal atau terlupa maka disunatkan untuk melakukan sujud sahwi menurut mazhab Syafi’ie. Ini kerana qunut Subuh adalah amalan yang dilazimi oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam sehingga Baginda wafat. Sepertimana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam musnadnya:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِى صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.

Maksudnya: “Diriwayatkan dari Anas bin Malik: “Rasulullah Saw sering membaca doa Qunut dalam solat Subuh sehingga Baginda wafat”.

2) Hikmah pensyariatan sujud sahwi untuk menampung fadilat sesuatu amalan yang tertinggal, jadi dengan adanya sujud sahwi maka fadilah solat itu tidak berkurangan setelah dilakukan sujud sahwi. Hal ini dijelaskan dalam hadith bahawa Baginda pernah terlupa untuk melakukan tahiyyat awal, lalu digantikan dengan sujud sahwi sebelum salam(Hadith riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

3) Berbalik kepada soalan di atas, makmum disunatkan sujud sahwi jika imam terlupa untuk melakukan salah satu dari sunat-sunat ab’ad lalu tidak sujud sahwi, maka makmum berhak untuk melakukan sujud sahwi walaupun imam tidak melakukannya, tetapi dengan syarat selepas imam memberi salam. Perkara ini dinyatakan di dalam kitab “al-Taqrirat al-Sadidah”:

يجب على المأموم أن يتابع إمامه في سجود السهو، ولا يسجد المأموم السهو نفسه، وإنما يسجد إذا سها إمامه ولم يسجد، فيسجد المأموم هنا لسهو إمامه بعد سلام إمامه

Maksudnya: “Wajib ke atas makmum mengikuti imamnya yang bersujud sahwi dan makmum tidak perlu sujud sahwi atas kealpaan sendiri. Makmum boleh sujud jika imam lupa lalu tidak sujud sahwi, maka makmum sujud selepas salam imam”.

4) Kesimpulannya, makmum disunatkan juga melakukan sujud sahwi meskipun imam tidak melakukannya samaada imam sengaja atau terlupa. Solat makmum sebegini tetap dikira sah dan tidak mengurangkan pahala jemaah kerana jemaah terputus setelah imam memberi salam. Begitu juga makmum tidak perlu berniat mufaraqah untuk melakukan sujud sahwi setelah salam imam.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

TEMPOH MAGHRIB

SOALAN INBOX:

Assalamualaikum ustaz. saya nak bertanya soalan tentang waktu solat maghrib. Saya bila berbuka dengan ayah saya kat kmpung pasti hanya makan yang ringan aje… kami memang tak sempat menjamah sesuap nasi sebab ayah saya cakap kena solat maghrib cepat2 sebab waktu maghrib sangat pendek. Saya musykil dah lama sebab kat KL saya tengok jemaah kat surau selamba je makan nasi maksudnya mereka lewatkan solat maghrib. Yang saya confius bila habis sebenarnya waktu mghrib? Mohon ustaz bagi penjelasan.

JAWAPAN:

1) Pendapat yang muktamad di dalam mazhab Syafi’ie terutama di sisi mutakhir Syafi’iyyah berakhirnya waktu maghrib apabila masuk waktu Isyak iaitu hilang warna kemerahan di langit. Pendapat ini merupakan fatwa lama Imam Syafi’ie ketika beliau di Baghdad. Manakala fatwa terbaru Imam Syafi’ie (di Mesir) tentang waktu maghrib adalah dengan berlalunya kadar masa untuk berwuduk, menutup aurat, azan, iqamah dan tempoh 5 rakaat(ada riwayat menyebut 7 rakaat).

2) Fakta ini dinyatakan oleh imam Nawawi di dalam karangan beliau “Minhaj al-Tolibin”:

والمغرب بالغروب ويبقى حتى يغيب الشفق الأحمر في القديم وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة وأذان وإقامة وخمس ركعات ولو شرع في الوقت ومد حتى غاب الشفق الأحمر جاز على الصحيح. قلت: القديم أظهر.

Maksudnya: “… dan Maghrib (waktunya) dengan terbenam matahari dan kekal waktunya sehingga hilang ufuk kemerahan menurut fatwa lama (Imam Syafi’ie). Manakala fatwa baru, tamat (waktu maghrib) dengan berlalunya kadar (mengambil) wuduk, menutup aurat, azan, iqamah dan lima rakaat. Jika seseorang itu memulakan ia pada waktunya kemudian dipanjangkan sehingga hilang ufuk kemerahan, maka hukumnya harus menurut pendapat yang sahih. Menurut pendapatku: pendapat lama adalah lebih zahir(kuat)”.

3) Berdasarkan fatwa terbaru Imam Syafi’ie bahawa waktu maghrib adalah pendek. Jika diikuti turutan, fatwa yang baru membatalkan fatwa yang lama iaitu waktu maghrib panjang sehingga masuk waktu Isyak. Namun sebahagian Ashabul Wujuh(Ulama mazhab Syafi’ie kurun 4 & 5) dan Imam Nawawi menyokong dan memilih/mentarjih fatwa lama Imam Syafi’ie kerana kekuatan dalil-dalilnya, antaranya Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“وقت المغرب ما لم يغب الشفق” (رواه مسلم)

Maksudnya: “Waktu Maghrib selagimana tidak hilang ufuk (merah)” (Hadith riwayat Imam Muslim)

4) Berdasarkan kekuatan dalil yang menyokong fatwa lama Imam Syafi’ie, maka para ulama mazhab Syafi’ie terutamanya golongan terkemudian(mutakhir) memilih pandangan Imam Nawawi yang mentarjihkan waktu maghrib tamat dengan masuknya waktu Isyak atau hilang ufuk kemerahan di langit.

5) Namun begitu, waktu menyempurnakan solat maghrib disunatkan pada awal waktu iaitu kadar yang dinyatakan pada fatwa baru Imam Syafi’ie yang mana ia dikira sebagai waktu fadilah, iaitu sesiapa yang melakukan antara tempoh itu bermakna dia mendapat fadilat solat di awal waktu. Jika seseorang itu mendirikan solat maghrib selepas tamat tempoh fadilah, maka dia tidak mendapat pahala mengerjakan solat di awal waktu, namun solatnya tetap dikira sah sebagai tunai(bukan qada’) kerana masih dalam waktu Maghrib.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

CICAK JATUH DALAM PERIUK

SOALAN INBOX:

Assalamualaikum ustaz… apa hukum cicak jatuh dan mati dalam periuk yang ada lauk? lauk tu boleh dimakan ke? harap ustaz boleh jelaskan.

JAWAPAN:

1) Menurut para ulama, bangkai binatang yang jatuh di dalam air yang sedikit iaitu kadarnya kurang dari dua kolah, maka air itu menjadi najis dan tidak boleh dimanfaatkan, walaupun air itu tidak berubah sifat. Ini bagi hukum bangkai binatang yang mempunyai darah yang mengalir (jika dilukakan tubuhnya) ialah najis, seperti burung, kucing dan tikus.

2) Jika bangkai binatang yang mempunyai darah yang mengalir masuk ke dalam air yang berkapasiti dua kolah ke atas, maka air itu tidak menjadi najis selagimana tidak berubah sifat, samaada bau, warna atau rasa.

3) Menurut mazhab Syafi’ie, bangkai binatang yang tiada darah yang mengalir (jika dilukakan tubuhnya) tidak dikira sebagai najis. Jadi jika ia masuk ke dalam air yang sedikit maka air itu tidak bertukar status kepada air yang bernajis. Perkara ini dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam kitab Raudah al-Tolibin:

وأما الميتة التي لا نفس لها سائلة، كالذباب وغيره. فهل تنجس الماء وغيره من المائعات إذا ماتت فيها؟ فيه قولان. الأظهر لا تنجسه.

Maksudnya: “Manakala bangkai yang tiada darah mengalir seperti lalat dan selainnya, adakah ia menajiskan air dan cecair yang lain jika ia mati di dalamnya. Di sini terdapat dua fatwa (Imam Syafi’ie), fatwa yang paling zahir(tepat) adalah ia tidak menajiskan air(atau cecair)”.

4) Dalil yang menyatakan bangkai binatang yang tiada darah mengalir tidak diketogari menajiskan air berdasarkan hadith Rasulullah -sallallahu ‘alaihi wa sallam- yang berbunyi:

«إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ, ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ, فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً, وَفِي الْآخَرِ شِفَاءً». أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ

“Apabila ada lalat jatuh ke dalam minuman seseorang di antara kamu maka benamkanlah lalat itu kemudian keluarkanlah, ini kerana salah satu sayapnya ada penyakit dan pada sayap lainnya ada penawar.” (Riwayat Imam Bukhari)

5) Hadith di atas menunjukkan lalat yang mati di dalam air yang sedikit tidak menajiskan air dan melalui hadith ini, para ulama mengqiaskan lalat dengan seluruh binatang yang tiada darah mengalir. Menurut majoriti ulama termasuk mazhab Syafi’ie cicak tidak diketogarikan sebagai binatang yang berdarah mengalir. Ini dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam kitab al-Majmu’:

وأما الوزغ فقطع الجمهور بأنه لا نفس له سائلة.

Maksudnya: “Manakala cicak, maka majoriti ulama telah menetapkan bahawa ia adalah binantang yang tiada darah mengalir”.

6) Kesimpulan yang boleh dirungkaikan di sini, cicak bukan binatang yang mempunyai darah yang mengalir, jika mati maka ia tidak diketogarikan sebagai bangkai yang menajiskan air yang sedikit tapi haram dimakan. Oleh itu jika cicak jatuh ke dalam periuk yang berlauk lalu mati, maka hukum lauk itu tetap suci dan halal untuk dinikmati, selagimana lauk itu tidak berubah sifat disebabkan cicak itu.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment

IKUT IMAM TARAWEH TAPI NIAT SOLAT ISYAK

SOALAN INBOX

Assalamualaikum ustaz,
Sy ***********, Mohon pencerah dr ustaz, ada kawan sy solat qada isyak ketika org solat terawih. Ketika imam memberi salam rakaat kedua, dia diam. Bila imam berdiri, baru kita ikut rakaat ketiga dan sampai selesai. Apakah diperbolehkn berbuat begini?Jazakallah atas pencerahan ustaz

JAWAPAN:

1) Menurut mazhab Syafi’ie, orang yang ingin mengerjakan solat fardu boleh menjadi makmum kepada orang yang mengerjakan solat sunat. Sebagai contoh seorang yang belum mengerjakan solat isyak menjadi makmum orang yang sedang bersolat taraweh. Untuk mengetahui hukum lebih lanjut berkaitan dengan mengikut imam yang berlainan niat, jenis dan rakaat solat, sila rujuk artikel saya di bawah ini:

https://aburuqayya.wordpress.com/…/ikut-imam-yang-berlaina…/

2) Syarat sah jemaah bagi sesuatu solat itu, makmum wajib berniat menjadi makmum ketika takbiratul ihram. Fakta ini ada dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam kitab al-Majmu’:

اتفق نص الشافعي والأصحاب على أنه يشترط لصحة الجماعة أن ينوي المأموم الجماعة والاقتداء والائتمام قالوا وتكون هذه النية مقرونة بتكبيرة الإحرام

Maknanya: “Sepakat antara nas(fatwa) al-Syafi’ie dan ashabul wujud(ulama-ulama mazhab Syafi’ie) bahawa disyaratkan sah solat jemaah dengan niat makmum solat berjemaah, mengikut imam dan menjadi makmum, mereka berkata, ‘Niat ini perlu disertakan dengan takbiratul ihram’.”.

3) Berbalik kepada persoalan di atas, solat terawih pada 2 rakaat yang pertama itu sah jemaahnya, namun tidak sah jemaahnya pada taraweh pada 2 rakaat yang seterusnya. Ini kerana pada taraweh yang kedua beliau tidak berniat jemaah atau menjadi makmum ketika takbiratul ihram. Manakala jemaah pada 2 rakaat yang pertama dikira sah disebabkan berniat makmum ketika takbiratul ihram.

4) Jika beliau terus mengikut pergerakan imam dalam tempoh yang panjang pada 2 rakaat taraweh yang seterusnya, maka batal solat Isyaknya kerana 2 rakaat yang seterusnya tidak dikira sah jemaahnya.

Wallahu A’lam
Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Posted in Fiqh | Leave a comment